candrané pranåtå måṅså

candrané pranåtå måṅså

1. måṅså kaså.

wataké : wĕlasan.
palintaṅan : sapi gumaraŋ.
candrané : sotyå murcå sakiŋ ĕmbanan. sotyå = mutyårå, murcå = ilaŋ. piṇḍané mutyårå coplok sakå ĕmbané. akèḥ goḍoŋ påḍå rontok, wit witan påḍå pruṭul. awal måṅså katigå.
prĕnaḥ mlĕṭèké srĕṅéṅé wiwit maṅidul.
tåtå araniŋ aṅin lor wétan saṅkané, ṅiwå lan nĕṅĕn lakuné, prabhawané pĕtĕŋ sabab dèn amun amun.
kaså, udan råså mulyå, tĕgĕsé udan sapisanan kĕnå kagunakaké minåṅkå paṅupåyå såkå turuné sakèhiŋ wiji, tĕgĕsé baṅsaniŋ walaŋ, baṅsaniŋ kaŋ ambrĕṅĕṅĕŋ lan sapanuṅgalané, iku sumĕdyå mĕtu såkå paṅgonané, wĕtuniŋ bun putiḥ, laṅit paḍaŋ sumilak, bhumi ṅlélå, watu watu ṛĕsik rupané, sakèhiŋ kéwan cilik cilik kaŋ tlisik påḍå mĕnĕŋ, manuså kumĕṇṭus atiné, yèn swårå mĕnĕŋ luput atiné.

umuré : 41 dinå. 22 juni - 1 agustus.

2. måṅså karo.

wataké : crobo.

palintaṅan : tagiḥ.

candrané : bantålå ṛĕṅkå.bantålå = ḷĕmaḥ, ṛĕṅkå = pĕcaḥ. ḷĕmaḥ ḷĕmaḥ påḍå nĕlå. maṅsané pacĕklik laraŋ paṅan.

gati araniŋ aṅin, lor saṅkané, lulumbuṅan lakuné, prabhawané sumbĕr pĕpĕt, ḷĕbu sumawur.

karo, gĕṇṭoŋ pĕjaḥ iŋ daḷĕm supĕnå, tĕgĕsé kaŋ sarwå oyod, kaŋ sarwå puñjĕr, lan kaŋ sarwå wiji påḍå sĕmi, baṅsaniŋ caciŋ påḍå ṅĕṇḍog, walaŋ påḍå nĕtĕs, wit witan kumriṅĕt wiwit mĕgar kĕmbaṅé, aṅin milid sumilir aḍĕm, iŋ jåbå panas iŋ jĕro aḍĕm, manuså ḷĕgå atiné paḍaŋ.

umuré : 23 dinå. 2 agustus - 24 agustus.

3. måṅså katĕlu.

wataké : kumĕt.

palintaṅan : lumbuŋ.

candrané : sutå manut iŋ båpå. sutå = anak. piṇḍané anak manut maraŋ bapaké. puṅkasané måṅså katigå. luŋluṅan baṅsané gaḍuŋ, uwi, gĕmbili påḍå mrambat.

wisåyå araniŋ aṅin, prabhawané aḍĕm agawé kapénak iŋ badan, kakayon påḍå sĕmi.

katigå, ṛĕṣmi,  tĕgĕsé oyod nuñjĕm iŋ ḷĕmaḥ ĕluŋ ĕluṅan påḍå rumambat, bhumi sumorot kuniŋ, laṅit biru, mégå buyar sinaput aṅin, bañu baṅĕr iŋ ṅisor, iŋ ḍuwur katon bawérå tur ṛĕsik, manuså klĕsik klĕsik lan mikir mikir kaṛĕbèn biså wuwuḥ baraŋ paṅgonané, ḷĕmaḥ gugur mrapat.

umuré : 24 dinå. 25 agustus - 17 sèptèmbĕr.

4. måṅså kapat.

wataké : ṛĕsikan.

palintaṅan : jaran.

candrané : waṣpå kumĕmbĕŋ jroniŋ kalbu. waṣpå = ĕluḥ, kumĕmbĕŋ = kĕmbĕŋ, kĕbak, kalbu = ati. piṇḍané ĕluḥ kĕbak iŋ jĕroné ati. sumbĕr påḍå gariŋ. awal måṅså labuḥ, wit wit raṇḍu påḍå awoḥ, manuk mañar lan ĕmprit påḍå ṅĕṇḍog,

påñcåwårå araniŋ aṅin, lor kulon saṅkané, lulumbuṅan lakuné, prabhawané nĕkakaké udan lan liliḍaḥ.

kapat, lumatiŋ ṛĕṣmi, tĕgĕsé ĕluŋ ĕluṅan påḍå muḷĕt, manuk manuk lan kéwan sikil papat påḍå jojoḍowan, anak kéwan kaŋ måwå swiwi påḍå kakablak, gogoḍoṅan påḍå ṛĕbut ḍuwur, bhumi ijo, laṅit kuniŋ, oyod patiŋ kruwĕl rambuté, aṅin kĕñcĕŋ tumuju maṅidul aṅgåwå udan, lamun bali maṅalor aṅgåwå aṅin, baṅsané iwak loḥ påḍå mĕtu lan milar milar, manuså larané kĕdadak.

umuré : 25 dinå. 18 sèptèmbĕr - 12 oktobĕr.

5. måṅså kalimå.

wataké : juwèḥ.

palintaṅan : bañak.

candranĕ: pañcuran mas sumawur iŋ jagad. mas piṇḍané udan. wiwit ånå udan. pårå amoŋ tani wiwit påḍå ṅgarap sawaḥ, asĕm påḍå tiṅis goḍoṅé, kunir lan gaḍuŋ påḍå ṅrĕmbuyuŋ goḍoṅé.

bayu araniŋ aṅin, lor kulon saṅkané, gĕḍé lakuné, yèn udan tanpå aṅin, yèn aṅin tanpå udan lan prabhawané biså ṅrubuhaké wit witan,

kalimå, kålå mapañcuran påñcå rigat, tĕgĕsé udan ṅratani ésok lan soré, bhumi kåyå baliṇḍis, baṅsané caciŋ påḍå nĕtĕs, kakayon sumunar ijo, sakèhiŋ gogoḍoṅan ḷĕmĕs, pĕḍut lan mégå awor grimis, broboliŋ wĕtuniŋ laron, akèḥ laḷĕr, ulå påḍå mĕtu såkå lèŋ,  bhumi sumunar abaŋ putiḥ, sakĕhiŋ kĕmbaŋ kĕmbaŋ ugĕr tumañcĕp biså urip, manuså roså kakaṛĕpané.

umuré : 27 dinå. 13 oktobĕr - 8 nopèmbĕr.

6. måṅså kanĕm.

wataké : lantip.

palintaṅan : gotoŋ mayit.

candrané : råså mulyå kasucèn. piṇḍané mulyå mulyå råså kaŋ suci. woḥ wohan baṅsané pĕlĕm lsp wiwit påḍå awoḥ, manuk mliwis påḍå maṅlar, puṅkasané måṅså labuḥ. wiwit akèḥ udan dĕṛĕs.

prĕnaḥ mlĕṭèké srĕṅéṅé wiwit pantog kidul.

bhutå araniŋ aṅin, kulon saṅkané, gĕḍé kĕñcĕŋ lakuné, prabhawané pĕtĕŋ ḍĕḍĕt.

kanĕm, nikmatiŋ råså mulyå, tĕgĕsé sakèhiŋ woḥ wohan wiwit mĕtu ṛĕjĕkiné, sakèhiŋ kéwan kĕpik bañu påḍå babranahan, sakèhiŋ kaŋ sarwå swårå dadi cilik atiné, bhumi lan laṅit påḍå rupané, manuså påḍå ora pati bĕtaḥ mĕlèk, yèn calaṭu akèḥ gorohé, gogoḍoṅan ijo sumunar kuniŋ.

umuré : 43 dinå. 9 nopèmbĕr - 21 ḍésèmbĕr.

7. måṅså kapitu.

wataké : cĕṅkiliŋ.

palintaṅan : bhimåsĕkti.

candrané : wiså kèntir iŋ marutå. wiså = racun, lalårå: kèntir = kèli, katut : marutå = aṅin. piṇḍané : akèḥ lalårå.

prĕnaḥ mlĕṭèké srĕṅéṅé wiwit maṅalor.

bånå araniŋ aṅin, kulon saṅkané, gĕḍé kĕñcĕŋ lakuné, prabhawané udan bañjir gĕḍé, aṅin turun ora kĕtårå.

kapitu, gĕṇṭoŋ pĕcaḥ, tĕgĕsé udan nĕkani riṇå lan wĕṅi, wit witan subur, gogoḍoṅan kĕtĕl, ĕluŋ lan oyod påḍå mĕnĕŋ, bhumi mlĕkaḥ ṅĕtuk ṅudalaké sumbĕr, bhumi dadi ṅĕmu bañu, kakayon lan susukĕtan påḍå mĕnĕŋ karåṇå kabotan goḍoŋ, wuruṅé goḍoŋ lan kayu supåyå dadi uwohé, manuk manuk påḍå kuraŋ paṅan lan ṅupadi papan paṅéyupan, mégå lan mĕṇḍuŋ dadi prahårå, ora ånå tĕraṅé, manuså atis lan sĕḍiḥ, manuk manuk ugå.

umuré : 43 dinå. 22 ḍésèmbĕr - 2 pébruwari.

8. måṅså kawolu.

wataké : mĕjånå.

palintaṅan : wulañjar.

candrané : añjraḥ jroniŋ kayun. añjraḥ = sumĕbar, waråtå : kayun = karĕp, kapti. piṇḍané akèḥ paṅarĕp arĕp. pårå amoŋ tani påḍå ṅarĕp arĕp asilé tanduran. wit pari påḍå mBlĕdug, wiwité ånå blĕḍèg.

pawånå araniŋ aṅin, kidul kulon saṅkané, uruŋ uruṅan lakuné, araŋ udan, akèḥ blĕḍèg, tumbukiŋ srĕṅéṅé lan ṛĕmbulan, wiwit mĕṇḍaniŋ udan,

kawolu, cantikå, tĕgĕsé wĕtuniŋ luṇḍi lan sabaṅsané, ĕluŋ påḍå buṅkĕr, oyod lan pucuk påḍå warṇané, tanduran pari ijo royo royo, bhumi putiḥ, laṅit iṛĕŋ, aṅin pawånå, sabaraŋ gawé turut, tutuwuhan lumaku påḍå mĕnĕŋ, lèrèn isiniŋ bañu påḍå muni, cĕṅgèrètnoŋ påḍå muni iŋ wayaḥ soré, råså, pikir lan aṅgit påḍå lèrèn.

umuré : 26 dinå. 3 pébruwari - 28 pébruwari.

9. måṅså kasåṅå.

wataké : barabaḥ.

palintaṅan : wuluḥ.

candrané : wĕḍariŋ wacånå mulyå. wĕḍar = wĕtu : wacånå = paṅandikan, swårå, uni : mulyå = luhur, éndaḥ. piṇḍané akèḥ swårå kaŋ kapruṅu éndaḥ, kĕpénak. garèŋpuŋ påḍå muni, gaṅsir påḍå ṅĕṭir, jaṅkrik påḍå ṅĕrik. masané tanduran pari påḍå ṅĕmbaŋ.

samirånå araniŋ aṅin, kidul bĕnĕr saṅkané, udan dĕṛĕs aḍĕm ṅluwihi, wit witan påḍå sĕmi aṛĕp uwoḥ.

kasåṅå, wĕḍariŋ wacånå, tĕgĕsé garèŋ, gaṅsir lan walaŋ påḍå muni, gogoḍoṅan påḍå kåyå wĕlirå, oyod lan paŋ påḍå mĕnĕŋ, bhumi lan laṅit katon jĕmbar, matiniŋ åmå bubuk, tutuwuhan iŋ bhumi påḍå ṅaraŋ, sukĕt katon abaŋ, lalarané saguṅiŋ tumuwuḥ iyå iku : napas, wĕtĕŋ, paṭèk lan guḍig, manuså kĕpénak atiné, påḍå månåsukå, sakèhiŋ kéwan påḍå biṅar, masané gogoḍoṅan påḍå kĕtiwasan, kakayon kĕñcĕŋ kĕras.

umuré : 25 dinå. 1 maṛĕt - 25 maṛĕt.

10. måṅså kasapuluḥ.

wataké : laran atèn.

palintaṅan : waluku.

candrané : gĕḍoŋ minĕb jroniŋ kalbu. piṇḍané akèḥ kéwan påḍå mĕtĕŋ. kuciŋ påḍå gaṇḍik.manuk påḍå ṅĕṇḍog, masané pari påḍå kuniŋ.

wisikan araniŋ aṅin, kidul wétan saṅkané, kĕñcĕŋ lakuné, prabhawané aras arasĕn lan ṅĕlu.

kasadåså, gĕḍoŋ minĕp sajroniŋ kalbu, tĕgĕsé kéwan påḍå mĕtĕŋ, bhumi bĕṇṭèt, sukĕt mĕṇḍak, bhumi putiḥ, laṅit iṛĕŋ, aṅin ṅĕpuḥ bhumi, ṅilaṅaké sakèhiŋ bañu, bhumi kaĕsataké babar pisan, lalaraniŋ manuså paḍa kĕbiṅuṅan.

umuré : 24 dinå. 26 maṛĕtt - 18 april.

11. måṅså ḍéstå.

wataké : calimut.

palintaṅan : lumbuŋ

candrané : sotyå sinåråwèdi. sotyå = mutyårå : sinårdwèdi = baṅĕt ditrĕṣṇani. piṇḍané kayå mutyårå kaŋ baṅĕt ditrĕṣṇani. maṅsané manuk ṅloloḥ anaké. masané panèn pari, wiwité måṅså marèŋ.

tåtå araniŋ aṅin, kidul wétan saṅkané, kĕñcĕŋ lakuné, prabhawané panas, bhumi gĕraḥ.

ḍéstå, pamuṅkasiŋ såråwèdi, tĕgĕsé ilaŋ rasané katon niṣṭå, panèn pålå kapĕṇḍĕm, klĕṅĕr sakèhiŋ tutuwuhan, kayu lan sukĕt påḍå mriṅis, bhumi juṅkar, agawé pĕḍotiŋ oyod, tĕkané bun kuniŋ, sakèhiŋ kéwan sikil papat påḍå gumuliŋ iŋ ḷĕmaḥ, manuk suwiwiné boḍol, kutu kaŋ måwå suwiwi påḍå mati ṅurag, råså aḍĕm lan atis karåså tĕrus ṅanti tumĕkå iŋ baluŋ.

umuré : 23 dinå. 19 april - 11 mèi.

12.måṅså sadå.

wataké : sĕḍĕŋ.

palintaṅan : tagiḥ.

candrané : tirtå saḥ sakiŋ saṣåṇå. tirtå = bañu : saḥ = ilaŋ : saṣåṇå = paṅgonan. piṇḍané woŋ woŋ orå kriṅĕtĕn jalaran måṅså bĕḍiḍiŋ (aḍĕm). akhir måṅså marèŋ.

prĕnaḥ mlĕṭèké srĕṅéṅé wiwit pantog lor.

paṇḍåwå araniŋ aṅin, wétan saṅkané, kĕñcĕŋ tĕrus tĕrusan lakuné, mrigisaké pucukiŋ gogoḍoṅan, prabhawané antarané aḍĕm lan panas.

saddhå, gogrogiŋ gogoḍoṅan, tĕgĕsé sakèhiŋ gogoḍoṅan muŋ kèri gagaṅé bahé, kakayon påḍå rubuḥ, ḷĕmaḥ påḍå mlĕkaḥ lan nĕlå, sakèhiŋ kéwan påḍå mĕnĕŋ, kayu påḍå alum, manuså lalarané atis, tambané adus iŋ wayaḥ ésuk, manuså lumrahé påḍå lalèn, ṅĕmuṅaké nĕdyå turu lan nĕpsu, tĕkané bun putiḥ.

umure : 41 dina. 12 mèi - 21 juni.

jaṅkĕpé

Tari Srimpi Sangupati

Tari Srimpi Sangupati yang ada sekarang sebenarnya merupakan tarian karya Pakubowono IV yang memerintah kraton Surakarta pada tahun 1778-1820. Nama Srimpi Sangupati sendiri berasal dari kata “sang apati” yang artinya sebutan bagi pengganti raja. Ketika Pakubuwono IX memerintah kraton Surakarta (1861-1893) beliau berkenan mengubah nama Sangapati menjadi Sangupati.

Hal itu dilakukan berkaitan dengan peristiwa yang terjadi pada masa pemerintahan beliau ketika pemerintah Kolonial Belanda memaksa Pakubuwono IX agar mau menyerahkan tanah pesisir pulau Jawa kepada Belanda. Nah, pada saat pertemuan atau perundingan itulah  Pakubuwono menjamu tamu Belanda dengan tari Srimpi Sangupati.

Sebenarnya sajian tari Srimpi Sangupati pada waktu itu tidak semata-mata sebuah hiburan, akan tetapi sajian tersebut sesungguhnya dimaksudkan bekal kematian bagi Belanda. Penari pada waktu itu mempunyai fungsi ganda. Mereka tidak hanya menari tapi juga berperan sebagai prajurit. Hal tersebut bisa dilihat dari busana yang mereka kenakan. Cundhuk mentul (kembang goyang) bisa mereka jadikan senjata. Gelasnya berisi arak. Gelas-gelas itu mereka berikan kepada tamu-tamu Belanda. Begitu juga dengan pistol yang mereka pakai dalam tarian tersebut benar-benar berisi peluru.

Tarian ini sengaja ditarikan sebagai salah satu bentuk politik untuk menggagalkan perjanjian yang diadakan dengan Belanda. Ternyata taktik tersebut sangat efektif. Tamu-tamu Belanda terbuai dengan keindahan tarian ditambah lagi dengan banyaknya minum arak yang disajikan penari yang membuat mereka (Belanda) mabuk. Akhirnya, perjanjian yang sedianya diadakan berhasil digagalkan. Dengan gagalnyanya perjanjian tersebut, maka beberapa daerah yang sekiranya diminta Belanda dapat diselamatkan.
Tari Srimpi Sangupati merupakan tarian yang dilakukan oleh empat penari putri dengan jabatan Batak, Gulu, Dhadha dan Buncit. Yang menggambarkan empat arah mata angin, dengan “aku” sebagai pusatnya (kebat papat lima pancer). Jika saat ini kita menyaksikan tari Srimpi Sangupati diluar tembok kraton, tarian tersebut sudah mengalami penggarapan ulang. Baik dari segi durasi waktu maupun vokabuler (ragam) geraknya. Pada awalnya tarian tersebut berdurasi sekitar 2 jam, namun sekarang menjadi kurang lebih 15 menit saja. Selain itu tarian tersebut hanya berfungsi sebagai hiburan saja. Adegan minum arak dan menembak hanya dilakukan secara simbolis. Seperti yang tersaji pada Dies Natalis Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta pada tgl 15 Juli 2011.

jaṅkĕpé

Tari Pènḍèt

Tarian ini diciptakan oleh seniman tari Bali, I Nyoman Kaler, pada 1970-an. Tari ini bercerita tentang turunnya dewa-dewi kahyangan ke bumi. Penciptanya sangat paham adat dan hukum dalam pemujaan terhadap dewa-dewi. Tidak heran kalau tarian ini mampu memperlihatkan gambaran cara manusia memuja sang pelindung hidupnya. Inilah tarian persembahan kepada yang telah berbaik hati kepada manusia. Meskipun tarian ini termasuk jenis tarian wali, berbeda dengan tarian upacara lain.

Tarian upacara lain biasanya memerlukan penari khusus dan terlatih serta harus melalui berbagai ritual khusus. Sedangkan tarian pendet bisa dilakukan oleh siapa pun. Baik yang sudah terlatih maupun yang masih awam dan dapat dilakukan oleh semua gender.

Pada dasarnya, dalam tari ini, para gadis muda hanya mengikuti gerakan dari penari perempuan senior di depannya yang mengerti tanggung jawab dalam memberikan contoh yang baik. Inilah yang membuat tarian satu ini cukup dikenal dan mudah menarik hati setiap orang untuk mempelajarinya dan mencoba menarikannya. Tubuh yang gemulai akan terlihat menyatu dengan para penari yang lain membuat keindahan tarian ini semakin memesona.

Tidak mengherankan kalau keterkenalan tarian Bali satu ini menggoda negara lain untuk mengklaimnya. Pesona gerakan tangan dan lirikan mata yang cukup atraktif telah membuat tarian Bali ini sangat menarik. Tentu saja orang Bali pada khususnya dan orang Indonesia pada umumnya yang sangat tahu bahwa tarian itu berasal dari Bali, sempat marah dan merasa sangat tersinggung.

Tidak sulit mempelajari tarian ini. Tetapi hal itu bukannya satu cara yang indah untuk menganggap dan mengklaim bahwa tarian ini bukan dari Bali, Indonesia melainkan dari negara lain hanya karena mereka memiliki penari yang bisa menarikan tarian ini dengan sempurna.

Adalah kewajiban setiap anak bangsa untuk mempertahankan kelestarian budaya termasuk tarian yang sangat khas. Ketika anak bangsa tidak lagi peduli, jangan salahkan dan jangan marah kepada orang lain yang berasal dari negara lain yang terlihat sangat peduli dan ingin melestarikannya.

Klaim itu merupakan satu sinyal betapa begitu banyak orang lain yang menginginkan kebudayaan Indonesia menjadi milik mereka. Merek atampaknya cemburu dan meratapi nasib mengapa mereka tidak mempunyai budaya yang begitu banyak seperti bangsa Indonesia.

Sedangkan bangsa Indonesia sendiri, karena mungkin merasa telah memiliki begitu banyak buday adan kebudayaan, akhirnya terlena dan tidak menyadari kekayaannya sehingga tak ada data yang akurat berapa jumlah kekayaan itu. Hal ini tidak boleh lagi terjadi. Bangsa ini harus sadar kalau ia kaya dan kekayaan itu harus didata. Sama seperti orang kaya harta.

Ketika dia tidak menyadari betapa kayanya ia, ia seolah semana-mena dengan kekayaannya dan terlihat tak peduli. Namun, saat ada yang terlihat sedikit peduli, barulah ia sadar bahwa begitu banyak miliknya yang belum didokumentasikan dengan baik.

Pendataan kekayaan budaya itu adalah salah satu sikap penghargaan dan penghormatan kepada para pendahulu yang telah dengan kerja keras bersusah payah merenungkan dan menciptakan satu budaya yang bisa diwariskan kepada anak cucu.

Jangan disia-siakan apa yang telah dilakukan oleh orang lain kepada kita. Kita yang tinggal menikmati harusnya mempunyai kesadaran untuk melestarikannya.

Tarian Pemujaan

Awalnya, tarian pendet merupakan tarian pemujaan yang banyak dilakukan di pura. Tarian ini menggambarkan penyambutan dan persembahan atas turunnya Dewa-Dewi ke alam Marcapada. Tidak heran, pada awalnya tidak banyak pertunjukan yang menampilkan tarian ini di muka umum.

Perlahan, seiring perkembangan zaman, para seniman tari Bali mengubah tarian menjadi tarian “selamat datang”. Tentu saja ada gerakan yang tidak sama ketika tarian ini ditampilkan di Pura dan ketika tarian ini ditampilkan di depan orang banyak.

Tari ini sebagai tarian selamat datang dilakukan sambil menaburkan bunga di hadapan para tamu yang datang, seperti tarian aloha di Hawaii. Hal ini dimaksudkan untuk membuat para tamu senang dan merasa diperhatikan dan kehadirannya dianggap sesuatu yang penting.

Meskipun demikian, bukan berarti tari ini kehilangan nilai kesakralannya. Tarian ini tetap memiliki nilai sakral dan religius dengan mengikutsertakan nilai-nilai keagamaan yang kental. Bila diperhatikan, para penari tetap harus merasa bahwa tarian ini mengandung nilai yang tidak biasa dan tidak boleh dibawakan sembarangan dengan memodifikasinya sekehendak hati.

Tarian Sakral

Umumnya, tarian pendet dilakukan secara berkelompok atau berpasangan. Tarian ini dianggap lebih dinamis daripada tari rejang. Atraksi yang menarik dengan kelincahan para penari, membuat tarian ini sangat menarik. Tarian nan sakral ini ditampilkan setelah tari rejang di halaman pura dan umumnya menghadap ke arah suci (pelinggih). 

Para penari pendet berdandan seperti para penari upacara keagamaan sakral lainnya, yaitu memakai pakaian upacara, setiap penari membawa sesajian persembahan, seperti sangku (wadah air suci), kendi, cawan, dan yang lainnya.

Dari tata cara menari yang memang terlihat seperti tarian peribadatan, maka tarian ini memang tidak boleh dibawakan dengan main-main. Nilai-nilai religiusitas itu membawa penari merasa bertanggung jawab untuk bisa membawakannya dengan sebagus dan seindah mungkin agar para dewa berkenan dengan semua persembahan yang diberikan.

Tarian Hindu

Sejak lama, tarian pendet merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan keagamaan masyarakat Hindu di Bali. Tarian ini merupakan tarian yang dibawakan oleh sekelompok remaja putri. Setiap penari membawa mangkok perak (bokor) yang berisi penuh dengan bunga. 

Pada akhir tarian, para penari akan menaburkan bunga ke arah penonton sebagai ucapan selamat datang. Biasanya, tarian ini ditampilkan untuk menyambut tamu-tamu atau memulai suatu pertunjukan.

Pencipta Tari Pendet

Pencipta atau koreografer tarian pendet modern adalah I Wayan Rindi. Dia merupakan seorang penari yang dikenal sebagai penekun dan pemerhati seni tari yang memiliki kemampuan menggubah dan melestarikan seni tari Bali melalui pembelajaran pada generasi penerusnya.
Semasa hidupnya, dia aktif mengajarkan dan melestarikan beragam tari Bali, termasuk tarian yang sakral ini kepada keluarga maupun di luar lingkungan keluarganya.

Suatu kreasi yang berasal dari jiwa akan menghasilkan satu karya yang akan mampu memberikan efek dan reaksi yang menggugah jiwa pula. Gerakan yang benar-benar diciptakan dengan tujuan memberikan penghormatan kepada para dewa membuat sang pencipta tarian ini berhati-hati dan dengan penuh kasih ia meletakkan dirinya sebagai seorang hamba yang taat dan begitu mengagungkan Para Pemberi kesejahteraan di dunia.

Satu karya yang harus dilestarikan dengan cara tetap mempelajari dan menampilkannya ke depan para tamu. Dengan sering ditampilkan, maka akan banyak orang merasa tertarik mempelajarinya. Paling tidak ketertarikan itu akan menumbuhkan rasa sayang dan rasa cinta kepada tarian indah ini.

Jangan sampai orang lain malah lebih mengenal tarian ini bukan berasal dari Bali. Satu kerugian yang mendalam bila tarian ini sampai tak dikenal sebagai bagian dari budaya Indonesia.

Sempat Diklaim Malaysia

Tari pendet penyambutan yang dimodifikasi dari tarian pendet sakral sempat diklaim oleh negara tetangga, Malaysia, sebagai bagian dari budayanya. Kejadian ini sempat memanaskan hubungan negara serumpun ini. Pengakuan tarian ini oleh Malaysia merupakan imbas dari tidak ada hak kekayaan intelektual dari pemerintah Indonesia.

Menurut sejarah, tari ini telah mengakar dalam budaya Bali. Tarian ini bahkan merupakan salah satu tarian yang paling tua di antara tari-tarian yang ada di Pulau Dewata. Untuk itu, diperlukan perhatian pemerintah dan masyarakat Indonesia untuk lebih memperhatikan dan melestarikan kebudayaan yang ada di Indonesia. Hal ini bertujuan untuk mencegah pengakuan budaya Indonesia oleh negara lain.

Modifikasi memang boleh saja dilakukan sebagai dampak dari perkembangan zaman dan untuk lebih menarik perhatian anak bangsa agar lebih semangat mempelajarinya. Tetapi satu hal yang apsti adalah bahwa para pembuat modifikasi itu menyadari kesakralan dan nilai-nilai keagamaan yang dikandung oleh tari pendet.

jaṅkĕpé

Rumah Adat di Indonesia

Keanekaragaman Budaya Indonesia membuat kita bangga akan hasil karya leluhur kita yang begitu tinggi. Secara sejarah maupun secara Budaya kita patut bangga dan melestarikan budaya baik bangsa ini

Meskipun budaya Indonesia banyak dikagumi oleh bangsa-bangsa lain, namun sungguh ironis sekali karena banyak generasi muda-mudi Indonesia pada zaman sekarang kurang memperdulikan atau kurang tertarik dengan keanekaragaman budaya yang ada di seluruh pelosok Indonesia. Padahal apabila budaya Indonesia terus dilestarikan, bukan tidak mungkin itu malah mendatangkan devisa bagi masyarakat setempat.

Mari Kita jaga dan Lestarikan Rumah Adat Nusantara ini. Biarkan Mereka membangun Gedung Pencakar langit.

Tetap yang indah kita lihat ialah Rumah Adat Kita Sendiri. Pastilah nenek moyang kita membangun dengan karakter setiap daerah dan akan lebih tahan terhadap segala perubahan di daerahnya masing masing termasuk rumah sehat.

Ada ide Nie... Bikin donk Perumahan Adat di Setiap Daerah Masing masing...pasti Indah..!!!

berikut ini Daftar Nama Rumah Adat Nusantara :

1. Rumoh Aceh (Rumah Adat Nanggroe Aceh Darussalam)

Rumoh Aceh

Rumoh Aceh

2. Rumah Balai Batak Toba (Rumah Adat Sumatera Utara/Sumut)

Rumah Adat Balai Batak Toba

Rumah Adat Balai Batak Toba

3. Rumah Gadang (Rumah Adat Sumatera Barat/Sumbar)

Rumah Gadang Minangkabau Sumatera Barat

Rumah Gadang Minangkabau Sumatera Barat

4. Rumah Melayu Selaso Jatuh Kembar (Rumah Adat Kepulauan Riau)

Rumah Melayu Selaso Jatuh Kembar Kepulauan Riau

Rumah Melayu Selaso Jatuh Kembar Kepulauan Riau

5. Rumah Panggung (Rumah Adat Provinsi Jambi)

Rumah Panggung Provinsi Jambi

Rumah Panggung Provinsi Jambi

6. Rumah Limas (Rumah Adat Provinsi Sumatera Selatan/Sumsel)

Rumah Limas Palembang Sumatera Selatan

Rumah Limas Palembang Sumatera Selatan

7. Rumah Nuwo Sesat (Rumah Adat Provinsi Lampung)

Nuwo Sesat Rumah Adat Provinsi Lampung

Nuwo Sesat Rumah Adat Provinsi Lampung

8. Rumah Bubungan Lima (Rumah Adat Provinsi Bengkulu)

Rumah Bubungan Lima Bengkulu

Rumah Bubungan Lima Bengkulu

9. Rumah Kebaya (Rumah Adat Provinsi DKI Jakarta)

Rumah Kebaya Rumah Adat DKI Jakarta

Rumah Kebaya Rumah Adat DKI Jakarta

10. Rumah Kasepuhan (Rumah Adat Provinsi Jawa Barat)

Kasepuhan (Rumah Adat Jawa Barat/Jabar)

Kasepuhan (Rumah Adat Jawa Barat/Jabar)

11. Rumah Joglo (Rumah Adat Jawa Timur, Jawa Tengah, dan DI Yogyakarta)

Rumah Joglo

Rumah Joglo Jawa Timur

Rumah Joglo Jawa Timur

Rumah Joglo Jawa Tengah

Rumah Joglo Jawa Tengah / Jogjakarta

12. Gapura Candi Bentar (Rumah Adat Provinsi Bali)

Gapura Candi Bentar Bali

Gapura Candi Bentar Bali

13. Dalam Loka Samawa (Rumah Adat Nusa Tenggara Barat/NTB)

Dalam Loka Samawa Nusa Tenggara Barat

Dalam Loka Samawa Nusa Tenggara Barat

14. Sao Ata Mosa Lakitana (Rumah Adat Nusa Tenggara Timur/NTT)

Sao Ata Mosa Lakitana NTT

Sao Ata Mosa Lakitana NTT

15. Rumah Panjang (Rumah Adat Kalimantan Barat/Kalbar)

Rumah Panjang (Rumah Adat Suku Dayak) Kalimantan Barat

Rumah Panjang (Rumah Adat Suku Dayak) Kalimantan Barat

16. Rumah Betang (Rumah Adat Kalimantan Tengah/Kalteng)

Rumah Betang (Rumah Adat Kalimantan Tengah

Rumah Betang (Rumah Adat Kalimantan Tengah)

17. Rumah Banjar (Rumah Adat Provinsi Kalimantan Selatan/Kalsel)

Rumah Banjar (Rumah Adat Kalimantan Selatan)

Rumah Banjar (Rumah Adat Kalimantan Selatan)

18. Rumah Lamin (Rumah Adat Provinsi Kalimantan Timur/Kaltim)

Rumah Lamin Rumah Adat Kalimantan Timu

Rumah Lamin Rumah Adat Kalimantan Timur

19. Rumah Bolaang Mongondow (Rumah Adat Provinsi Sulawesi Utara/Sulut)

Rumah Bolaang Mongondow Sulawesi Utara

Rumah Bolaang Mongondow Sulawesi Utara

20. Souraja atau Rumah Raja atau Rumah Besar (Rumah Adat Provinsi Sulawesi Tengah/Sulteng)

Rumah Souraja (Rumah Adat Sulawesi Tengah)

Rumah Souraja (Rumah Adat Sulawesi Tengah)

21. Laikas (Rumah Adat Provinsi Sulawesi Tenggara/Sultra)

Laikas (Rumah Adat Sulawesi Tenggara)

Laikas (Rumah Adat Sulawesi Tenggara)

22. Rumah Adat Tongkonan (Rumah Adat Provinsi Sulawesi Selatan/Sulsel/Suku Toraja)

Rumah Adat Tongkonan Sulawesi Selatan

Rumah Adat Tongkonan Sulawesi Selatan

23. Baileo (Rumah Adat Provinsi Maluku)

Rumah Adat Baileo

Rumah Adat Baileo

24. Rumah Honai (Rumah Adat Provinsi Papua)

Rumah Honai (Rumah Adat Papua)

Rumah Honai (Rumah Adat Papua)

25. Rumah Adat Doloupa (Rumah Adat Provinsi Gorontalo)

Rumah Adat Doloupa Gorontalo

Rumah Adat Doloupa Gorontalo

26. Rumah Adat Bangka Belitung

Rumah Adat Bangka Belitung

Rumah Adat Bangka Belitung

27. Rumah Adat Bugis

jaṅkĕpé